走婚使扎坝人保留着母系时代的遗迹。扎坝人家庭里没有夫妻，以母系为主线，几世同堂的大家庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭的核心。男女恋爱所生子女完全由母亲抚养，父亲没有养育儿女的责任。男子在自己的母系家庭中扮演舅舅的角色，主要帮助自己的姐妹抚养孩子。扎坝家庭里没有夫妻，家庭成员以母系一方为主线，几世同堂的大家庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭核心。男女恋爱所生子女完全由母亲抚养，父亲没有养育儿女的责任。

扎坝人走婚和云南摩梭人走婚方式略有不同，扎坝男人40岁后通常选择一个女人结婚。40岁后依然没有找到女人结婚的扎坝男子会遭族人耻笑。之前，男子在母系家庭中扮演舅舅角色，以舅舅身份抚养姐姐或妹妹的孩子。

说了这么多残留的民族走婚，再看仰韶时期青年男女，在母系社会中，在没有对偶婚姻的情况下，除了走婚，别无选择。走婚成为习俗，就形成比法律更有效的秩序。走婚人像巡回似的游走于几个村落，只要带上采集的食物，随便走到哪里，都会被收留。

在网上看到一篇名为《仰韶人》的文章，谈到仰韶人的走婚，笔法平实，叙述的事却不简单，是在努力猜度老早以前的花前月下故事。网上没有显示作者姓名，本书中也就没法标注作者姓名，特此致歉。

关于仰韶人的日常生活，《仰韶人》一文中是这么说的：

草的茎头开着白的，黄的和蓝的小花儿。母亲带领她的孩子出了穴，在穴前的草地上，空气中散发着青草的香气。母亲的孩子在草丛间嬉戏，孩子中小的那个在捉蝴蝶。大的一个是个女孩。这女孩只比母亲矮一点点，这女孩站着，若有所思，望着远方。远方有高的山，宽的河，还有丝絮般的白云。她的一只手伸向自己的生殖器，抚摸着。母亲看见了女儿的动作，女儿有了发情期。

母亲生了最小的孩子后就没有了发情期。她摸了摸自己的发皱发黑的皮肤，看看干裂的手脚，她记得在很多年以前，她自己就是大女儿现在的模样。那个时候，她也有母亲，跟着母亲住在一个穴里。也是一个花季的日子。来了两个汉子。其中的一个汉子长得很高很壮，腿直直的，肩宽宽的，头发整齐地披在肩上，眼睛和嘴都像是在笑。这个汉子抱着她向河边走去。汉子摸她的乳房，抚摸她的生殖器，她一下子喜欢上了这个汉子。回到穴，当晚就住下来，过了3天，她又被带到现在这个穴。又过了几天，心爱的人与他的伙伴就上路去了远方。这一去就没有再回来，她等他，盼他，这么多年过去了，心爱的人始终没有回来，每到发情期母亲都向他走去的方向张望，希望他回来，她空盼了一年又一年，空等了一年又一年。她只能领回别一个男子到穴中来，在这块河谷，相守一个男子的母亲已经很不少了。这些人不再到河边去领回来走婚人。母亲也希望有一个可心的男子同自己相守，很多年过去了，母亲的孩子也已经有5个，母亲知道自己的生育期过去了。要不了很多年自己的孩子会长大起来，各自去过自己的日子。这个造得异常坚固的穴，陪伴了她一生。当孩子都走出去，终将倒塌。

母亲的大女儿向高山的方向走去，母亲知道她要去找一个男子。母亲深情地望着大女儿的背影。太阳快落山的时候，女儿领了一个年轻的男子回来，看上去，这男子差不多还是个孩子，腰间围了一块漂亮的毛皮。母亲感到满意。大女儿和男子拉着手进了穴。母亲发出“哆”的声音，是回家的意思。她的孩子们立刻回穴去。母亲要进穴去招待客人，她不放心孩子在外面，外面不安全。回穴以后，由二女儿去安排草床。二女儿会做好的。母亲抓了一只鸡，她要用鸡来招待大女儿的男友，这就表示了母亲的意思。她将鸡摔死，熟练地抓掉鸡毛，将鸡投进盛了水的陶锅里，就吹燃了锅下面的余火。这陶锅是一个走婚人送给她的，已经很多年了。这陶锅开裂的缝用米糊抹起来，虽然破旧只是不漏。

天黑时，有两个男子进了穴。这是母亲的工人回来了。这两个工人带回了足够两天吃的嫩叶，还有一些干果，一只小动物。对于采集男子，母亲历来都收留，只是不婚配，愿意走也随便。记得最多的时候，母亲收留过8个工人。第二天，天刚亮，大女儿跟那个年轻人双双走出家门。母亲目送两个人消失在山的后面。看样子大女儿不会回来了。但是她觉得欣慰，她有5个孩子，这样的事情还会发生4次，她将一个一个地送走她的孩子。将女孩送走也将男孩送走。

太阳快落山时，女子才随男友到穴跟前。抹草泥的穴顶一看就是个新穴。进去后，男友抱起大女儿，放到草床上。大女儿勾起男友脖子。她感到畅快极了，过了好久激情才消退。

十年过去，河谷中出现了新生的村落。河谷中出生的孩子们跑遍河边坡地。大女儿将母亲接到河谷。十年间，小女儿已长大成人，比姐姐还要漂亮。母亲看到星星点点的小屋，看到屋前屋后修整过的土地，像是来到了一片新天地，她感到满意。

在没有上古只言词组的情况下，可以说，《仰韶人》的作者猜谜猜到了极致。看得出来，文中对走婚的描述与阿注婚不相符。阿注婚的特点是房子和生活用品均由女方提供，男方两手攥空拳进入女家，除了为女人提供性愉悦外，还要为女人干庄稼活儿。男人用劳动换取相对安逸的生活，也获得了性满足。从这种关系看，阿注婚是平等交易。

在《仰韶人》一文中，那个叫做松的男人主动盖了房子，而后把少女接来，双方的财产交换关系不甚明显，男方承担的那块多了些，女方除了奉献同样充满饥渴的身子之外，就没有其他负担了，过日子的对象统统是白来的。这种描述比摩梭人走婚开化些，男女双方除了没有办理结婚证外，似乎可以嗅到一丝现代婚姻的气息。

有必要说说，无论摩梭人走婚、叶车人走婚、扎坝人走婚还是仰韶人走婚，均与今天的男女大学生同居现象风马牛不相及。前者是在没有对偶婚的情况下产生的生活方式，男女双方有对等交换关系，否则，这种婚姻习俗一天也不可能存在，而后者就难说了。

男女大学生在校外找个房子同居，是近年的普遍现象。如何解释这种现象，或许不需麻烦经济学家或者社会学家出面。如果同居的男女大学生尚存些严肃生活态度，同居也可以算试婚，各自从对方判断今后长期生活是否合适；如果双方仅由于性饥渴住到一起，那就仅仅是在玩儿，从对方身上获得性满足，末了谁也不欠谁的。在这种情况下，男大学生不可能为女大学生下地干庄稼活儿，女大学生也不会为男大学生生孩儿并哺乳之，俩人连吃饭都实行AA制，租房好像也实行AA制，做爱须采取严格的避孕措施。大学毕业后，如果对对方看不上眼了，或者是玩儿够了，则带着各自的准婚姻体验，各奔东西，另觅新欢。

目前，社会上有一种现象，那些既不想恋爱结婚，又有一定性需求的人，通过网络聊天方式，与他人相约见面，如果双方看着对方还算入眼，就寻摸个地方发生性关系，这种行为，俗称“约炮”。有一位女子在微博里写道：“天若有情天亦老，人间正道是约炮。”

可以说，“约炮”比阿注婚还要原始，是人类社会的一种倒退。但这种形式或许是仰韶时代的“遗风”。在仰韶时代，尽管没有网络什么的，但是男女如果有发生性行为的需求，所谓“人间正道”，估计也是“约炮”。或者说，除了“约炮”之外，就没有其他途径了。

连载(四 十 九 )：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第18节

2019年8月     日  第187— 190  页