连载(五 十二)：董事冯总所著《襁褓里的中国》

第20节

2019年10月 11 日  第202— 205  页

20.似乎不存在的问题：为什么需要彩陶

2012年4月的一天，一大早，我们去渑池县文化局，在那儿开一个座谈会，方丰章局长请了些仰韶文化爱好者及仰韶村人参加座谈。

方局长特意请来仰韶村的村长，他30多岁，穿了身蓝色运动服，一看就是个老实疙瘩，在村子里尽忙别的事了，对仰韶文化不在意，说不出道道。在场的县委宣传部领导和方丰章温和地批评了他。

仰韶村村长带来两位老人，一位84岁，另一位85岁。从始至终，84岁的那位耷拉着头，一言不发，只有85岁的那位一口一个“老安”地说着，却说了个七颠八倒，全然对不上号。我私下算了一下，两位老人都是在安特生来仰韶村之后出生的，对于“老安”在村做的事，只是听更老的村人说起过，耳朵上挂了点儿，不可能说出真章儿。

杨栓朝参加了座谈。他40岁出头，渑池南村乡人。上世纪90年代建小浪底水库，专家多次对南村乡班村遗址抢救性发掘，出土了一批彩陶。由此他萌生想法：能不能复制彩陶？他走访了陕西半坡、郑州大河村、山西垣曲等地，揣摩不同文化类型的彩陶造型、色彩变化。制作仰韶彩陶，工序复杂，首先选择合适土质，再配土、研细、沉淀、过滤，然后制胚、修复、晾干，进而构图、绘彩，最后装窑、烧制，需30多道工序。2006年，他率领的小团队烧制出第一窑仰韶彩陶仿品。

后来，杨栓朝组织的仰韶彩陶坊开发出仰韶文化庙底沟型、大河村型、半坡型、马家窑型及马厂型上百个品种，年产十余万件，是全国最大的仰韶彩陶生产基地之一，制作的仰韶彩陶得到多家博物馆认可，瑞典东方博物馆收藏了他的曲腹盆，河南省博物院有他仿制的双连壶。我隐约听说一件事，中国社会科学院考古研究所决定在渑池县搞个仰韶陶器复制基地，以杨栓朝的作业点为基地园区。

在座谈中，杨栓朝说了自己的困惑：“绘制花纹的仰韶彩陶让我着迷；仰韶文化的精髓是庙底沟类型彩陶，令我困惑。这类彩陶上的不规则圆点纹饰非常独特，仿制难度很高，无论陶工们如何用毛笔描绘，却总是与出土的彩陶上的圆点纹饰相差甚远。”

我不由问：“仰韶彩陶上的不规则圆点代表着什么呢？”

杨栓朝说：“彩陶上的圆点纹饰与人类指印相似，用指印蘸颜料摁在彩陶胎上。烧制后，与出土彩陶对比发现，两者圆点纹饰相似度高达98%，包括圆点中间部分颜料的厚重，边缘部分的淡薄，都在彩陶表面呈现出来，画面显得动感十足。通过对仰韶时代社会环境、生产方式以及彩陶制作工艺等方面的研究，我认为，彩陶上指印圆点的作用最初可能是一种记号，陶工在绘制陶器时将指印融入彩陶构图，成为图形有机组成，这样就形成了指印绘彩法。”

为了印证自己的观点，杨栓朝专门找到公安部门指纹专家，分析几片庙底沟出土的彩陶片上的指印，结果是具备人类指印特征，但无指纹。之后，杨栓朝解释彩陶之所以“有指印无指纹”：一是彩陶在人工压模工艺过程中指纹纹饰脱胎；二是当彩陶在烧制过程中绘制的指纹颜料因高温而熔平消失；三是先民在使用彩陶过程中自然磨损；四是彩陶距今几千年埋在地下经过长时的水浸泡、腐蚀使得指纹自然脱落。

杨栓朝的观点令我心动。在座谈会上，我问：“在制造彩陶时，画个小圆点儿其实很容易，一笔就勾了。仰韶制陶工匠为什么不去画小圆点，而要把自己的指纹摁上去？”

杨栓朝说：“这个问题我想过，想来想去，百思不得其解。我开始的想法是，仰韶制陶工匠干活计件，那时没有文字，制陶工匠不可能用签名表示活儿是自己干的，只好摁个手印。但是，这个想法很快就被放弃了。正如公安部门所说的，在彩陶制成品上的指印尽管具备人类指印的特征，但是没有指纹痕迹。就是现在，也可以轻易看出，那只是个乌里巴涂的红疙瘩，凭这个样子不可能用来计件。”

我想了好大一阵子，问：“小杨，我不知道你想过没有，如果那些指纹不是制陶工匠摁上去的呢？”

杨栓朝说：“不是制陶工匠的指纹，那又会是谁的？”

我说：“比如说是定制陶器者的。”

杨栓朝说：“这我就不明白了。定制陶器者为什么要这么做？比如说是仰韶村族长让工匠制作的，他把自己的指纹印上去图个什么？”

我说：“关于这点，我也没想明白。但目前发现的仰韶彩陶，大部分是从墓葬中出土的，包括那些带指印的。所以它们很可能不是用来烧火做饭的，也就是说，不是居家过日子用的，而是原始宗教用品，它们既在某些场合使用，也在死后用于殉葬。可以说，它们是为了宗教礼仪使用以及殉葬而烧制的。所以，它们上面的指印完全可能是定制者的，随着亡者入土，表示对亡者的追思之类。至于这种做法在原始宗教中有什么具体含义，就不是今人所能搞明白的了。”

座谈会结束后，县委宣传部在一个酒楼请客，大伙儿都去了。

请客就得有酒，要说喝酒，河南人的酒量远不如东北人，而全国人民都说河南这地方酒文化发达，所谓酒文化，是指河南喝酒的规矩多。这次在饭桌上，或许照顾北京来的客人，没人闹腾，有限度地喝了点酒，主要是聊天。受到源远流长的古文化影响，渑池人聊天，不东扯葫芦西扯瓢，不知不觉间就转到古文化上来。

宋代词人苏轼嗜酒如命，留下首《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”

苏轼有个弟弟叫苏辙，唐宋八大家之一。苏家这两位不仅是亲兄弟，而且是诗词唱和的良友、政治上荣辱与共的伙伴、精神上相互勉励的知己。后人评价这哥儿俩说：苏轼旷达，苏辙内敛；苏轼不拘小节，苏辙沉静严谨。总之，哥儿俩是一对互补的兄弟。苏辙写诗和之《怀渑池寄子瞻兄》：“相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还循大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否?旧宿僧舍壁共题。遥想独游佳味少，无言骓马任鸣嘶。”苏辙在诗中流露出一点，兄弟二人中的一位，曾经在渑池县担任过“县吏”。当然，这种事今已无从查考。

聊完苏轼、苏辙老哥儿俩，大伙儿聊起了交杯酒。交杯酒于史有载，指婚礼上新婚夫妻互换酒杯喝酒。《东京梦华录》中说：“用两盏以彩结联之，互饮一盏，谓之交杯酒。”按照孟元老记载，严格意义上的交杯酒，是用彩带把两个酒杯连接起来，新郎和新娘各饮一杯。喝交杯酒时有程序没有，有什么规定动作没有？

方丰章说：“大河村出土了一把彩陶双联壶，两壶外侧各有竖耳。器身施红陶衣，再绘黑彩，一壶绘三条斜行短线，另一壶绘三条竖行短线。早在战国时，结婚时就有喝交杯酒习俗，战国楚墓中曾出土彩绘联体杯即为喝交杯酒使用的‘合卺杯’。大河村出土的彩陶双联壶亦是双腹相连，成双成对，是否是原始社会新人喝交杯酒的‘合卺杯’？”

渑池县招商局局长名张宗泽，白白胖胖，长了张无忧无虑的娃娃脸，像个乐呵呵的弥勒佛。河南基层干部中，中学老师出身的比例相当高。张宗泽就是教师的来路，自诩通古博今。这时，他端着一杯酒站了起来，大大乎乎地说：“我让你们看看喝交杯酒的动作。”

既然喝交杯酒，就得有女士充任新娘。张宗泽看了看，说：“陈馆长，你当新娘。”旋即站起一位女同志，约莫30岁，个子不矮，身材挺拔。她叫陈琳琳，是仰韶文化博物馆馆长。

张宗泽和陈琳琳各自端起酒杯，走到饭桌旁边，没有一点忸怩。

大伙儿本来以为张宗泽在制造轻松气氛，但是，看到俩人当真操作起来，就谁也不笑了。只见张宗泽右手端起酒杯，放到唇边，陈琳琳的右手从对方上抬的右臂间穿过，也端起酒杯，放到唇边。原来古代新郎、新娘喝交杯酒就是这个样，两个人斜对，呈对角线站立，胳膊勾着。张宗泽和陈琳琳相互看了一眼，各自把一杯酒一饮而尽。

饭桌上响起掌声，两位表演者一言不发，回到各自座位上。

我有些触动，渑池确有深厚的人文传统。说归说，笑归笑，而当真操作起古代礼仪，就认真了。我亲眼看到这儿的人对古文化的尊敬。

吃完饭后，我们去仰韶村，在新寺沟村里外转了转。一条柏油路穿过寺沟新村，路不宽，两辆对头车在这儿很难错车。

这条柏油路上有个路口，拐过去是条石子路。从仰韶博物馆往新寺沟村来，就向右拐；从新寺沟村向仰韶博物馆走，则反之。

陈琳琳指了指蜿蜒的石子路，说：“大部分游客，特别是外国游客，来到仰韶村，参观仰韶文化博物馆后，通常会到这里转转。”

我不由扭脸向四下看了看，附近没有什么特别之处。

连载(五 十二)：董事冯总所著《襁褓里的中国》

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